三日后就放榜。

盧璘也就沒(méi)有著急回清河縣，安靜待在柳府別院。

白天練字看書(shū)，為鄉(xiāng)試會(huì)試做準(zhǔn)備，晚上則在書(shū)房，繼續(xù)品讀《大夏太祖實(shí)錄》。

夫子以為他研究帝王喜好，是想揣摩上意，為日后入仕鋪路。

可盧璘的心思，卻全都在大夏太祖這位大夏朝的開(kāi)創(chuàng)之君身上。

之前粗略翻看，只覺(jué)得太祖思想超前，有“與士大夫共治天下”的胸襟，非常人也。

可反復(fù)品讀下來(lái)，盧璘又覺(jué)得，這位太祖皇帝，是一個(gè)十分矛盾的人。

開(kāi)國(guó)之前，他大權(quán)獨(dú)攬，手段酷烈，將所有權(quán)力都牢牢抓在自己手中。

可開(kāi)國(guó)之后，卻一反常態(tài)，主動(dòng)放權(quán)，確立了與士大夫共治天下的格局。

盧璘不相信一個(gè)人的性格，會(huì)轉(zhuǎn)變得如此之快。

背后一定有什么不為人知的原因。

油燈下，盧璘繼續(xù)拿起《大夏太祖實(shí)錄》，翻到了新的一頁(yè)。

“永初三年冬十月甲子，太祖問(wèn)學(xué)于魯山，太祖臨魯山書(shū)院，執(zhí)弟子禮見(jiàn)至圣先師?！?

“太祖問(wèn)曰：‘寡人聞‘天命靡常，惟德是輔’。德不自顯，必假文以明道。愿從先生游于圣門(mén)之庭，列文曲之籍，可乎？’”

這一段內(nèi)容講的是太祖和至圣先師的對(duì)話。

至圣先師丘，文廟的開(kāi)創(chuàng)者，天下讀書(shū)人的祖師爺。

太祖皇帝，竟想拜入他的門(mén)下，成為一名讀書(shū)人？

盧璘目光在“列文曲之籍”五個(gè)字上短暫停留。

所謂的文曲之籍，便是文位。

一個(gè)已經(jīng)君臨天下的帝王，為何還要追求一個(gè)虛無(wú)縹緲的文位？

真的只是為了所謂的“德不自顯，必假文以明道”？

盧璘繼續(xù)往下看。

“先師端坐杏壇，不動(dòng)衣冠而對(duì)曰：‘君問(wèn)非其道也。天有日月，地有江河，人分君臣，道別文武。王若執(zhí)戈而耽墨，猶使北辰司晨昏也?！?

至圣先師拒絕了太祖。

而且拒絕得干脆利落。

至圣先師的理由也很充分，君王與文臣，本就各司其職，井水不犯河水。

你一個(gè)馬上打天下的君王，跑來(lái)?yè)胶臀覀冏x書(shū)人的事，不合規(guī)矩。

盧璘的眉頭皺起。

如果只是這樣，那倒也尋常。

可太祖的反應(yīng)，卻出乎意料。

“太祖按劍曰：‘文武本為一體，昔周制禮作樂(lè)，非君王而何？’”

按劍。

這是一個(gè)極具壓迫感的動(dòng)作。

面對(duì)天下讀書(shū)人的祖師爺，太祖皇帝竟隱隱有以武相逼的意味。

他不是在請(qǐng)求，而是在質(zhì)問(wèn)。

這說(shuō)明什么？

說(shuō)明太祖對(duì)“文位”的渴求，遠(yuǎn)超常人的想象。

盧璘的心跳，不受控制地快了幾分。

隱隱感覺(jué)自己抓到了重點(diǎn)。

接著看下去，盧璘看到了至圣先師的回答。

“先師振木鐸答：‘周攝政，非常例也。夫圣王代天牧民，當(dāng)如蒼穹覆物，至高故不，至廣故不察。若屈天心而逐字句，猶令岱岳計(jì)量沙礫，非但不能，實(shí)為亂本?！?